明代的《三国演义》、《水浒传》、《西纪行》、《金瓶梅》四本书体育游戏app平台，被誉为"四大奇书"，号称我国古代演义史上的里程碑。值得概括的是，这四部演义同产生于明代，不错说在社会、经济、文化布景等多方面，都有一定的相似之处：它们都出生于封建男权社会，那时由男性掌持谈话权，再加上，在明代封建社会的布景和文化不雅念下，导致四大奇书中的女性变装的地位和形象都被程式化。并止境澄澈的形成了"男东说念主婆"和"朱颜祸水"这两大类固定的女性形象。
一、四大奇书出生的社会布景：男性主权、谈话权占主导地位
领先，四大奇书出生的社会布景：由男性主权、谈话权占主导地位。四大奇书出生于明代，而明代是中国古代的封建社会，那时男性权力和男性谈话权居于主导地位。故而，四大奇书都是以男性视角书写的，其中的女性变装亦然从男性的目光书写而成的。四大奇书中，除了《金瓶梅》外，另外三部作品更是十足的"男性英雄主见"演义。仅仅，《金瓶梅》中天然主要写的是一群商人女子，但是她们却依附于男性，其喜怒无常、衣食住行都离不开男性，十足莫得寥寂的地位息兵话权。
其次，在中国传统文化中，正宗的女性被要求相夫教子，一朝女性脱离此说念路，就会被视为异类。这么的女性，在男权社会中男性作家的笔下，会被加以诽谤。同期，在封建社会中，女性也不可与男性瓜分秋色，女性的材干需要辅佐男性；止境优秀的女性不错跳动一些男性，却不不错杰出一王人男性；女性即便能有顷压制住男性，也不可能一直压制男性。因此，在以男性视角为起点的演义中，女性变装"顺我者昌逆我者一火"，不匡助男性立功立事就会是视为苦难，进而被裁撤。是以，四大奇书中的女性，靠近的领受并未几，除了作念被社会认同的"良母贤妻"，就只可从"男东说念主婆"和"朱颜祸水"中进行领受变装定位。
二、四大奇书中的"男东说念主婆"：空有女性外壳、莫得女性内在
四大奇书中的"男东说念主婆"，空有女性外壳，莫得女性内在。也就是像男性相同的女性，一来表当今外貌或是步履花式的"男东说念主婆"，这么的女性与传统体裁上的"悍妇"相似，仅仅在"男性英雄主见"的影响下，有了新的发展；二来发达为精神酷爱上的"男东说念主婆"，她们虽为女性形象，想维上却是男性想维。
1，外貌或是步履花式的"男东说念主婆"
一方面，外貌或是步履花式的"男东说念主婆"。这么的女性，在《水浒传》中很常见，比如，孙二娘被描写为"眉横杀气，眼露凶光"，这么的外貌极具男性特色；孙二娘还有一花名——"母夜叉"，因为她每天扈从着男性打家劫舍、杀东说念主纵火，连东说念主肉包子都卖了，这么的步履花式极具男性特色。比如，顾大嫂被描写为"眉粗眼大，胖而肥腰"，这么的外貌极具男性色调；顾大嫂也有一外号——"母大虫"，因为她很容易不悦，常常提起井栏就开动揍我方的老公，还会提起石锤敲翻庄客腿，这么的步履花式极具男性特色。
天然，作家为了强调她们的女性性别，会对他们的一稔打扮上着意形容，却也带有男性的主不雅性。比如，孙二娘在文中天然名为"母夜叉"，但是却常常一稔一条鲜红的生娟裙，脸上也会抹上脂粉胭脂，连胸脯都会外漏；比如，顾大嫂在文中天然名为"母大虫"，却也常常头上插满钗环，手臂上也会戴着时兴的手镯，会一稔红色的裙子。可见，在男性视角下，天然孙二娘、顾大嫂等东说念主外貌、言行步履上都相对男性化，但是，她们仍有女性的外皮，这是在请示读者她们的女性性别。
仅仅，在具体的行文中，这么的女性除了外皮的女性特征，内在上的女性特征也曾被十足肮脏化了，与男性基本无异。可见，在《水浒传》这么充满着男性英雄主见的演义中，女性被男性化，她们不是女性，而是被称为女性的男性。
2，精神酷爱上的"男东说念主婆"
另一方面，除了外貌或是步履花式的"男东说念主婆"外，还有一类是精神层面上的"男东说念主婆"。这类女性，她们的言行步履和姿色都是十分女性化的，既不彪悍也不狞恶，但是她们在精神层面上却是信得过的男性，成为忠义的象征象征。而这么的女性，在《三国演义》中很常见，比如，曹操、董卓的女儿，天然貌好意思且步履好意思丽，却被男权操控成为叹气父权总揽的结亲，她们在文中被塑酿成了极其忠义、并叹气父权的女性形象，且为了父亲的伟业付出一切的女性。她们不是个别的存在，而是一个大的群体。
她们在文中被形容为皇权的毁灭品，莫得亲情也莫得东说念主性，她们莫得传统文化上的"良母贤妻"式形象。致使，仅被赋予某东说念主之女、某东说念主之妻、某东说念主之母的头衔，她们没盛名字，只可依附于男权，她们存在的价值就是辅佐男性，体现男性的价值。比如，孙权的妹妹，在各样各样的权力斗殴中，她调理于其中，并长期对我方的兄长、丈夫、国度十分由衷，沦为了我方兄长和丈夫的政事器具，终末刘备松手了她，她仍要为了刘备殉节。可见，她成为了忠义的象征象征毁灭。
比如，徐庶之母，因为不肯我方的女儿被曹操威迫宁愿一死；比如，糜夫东说念主，为了保护阿斗而投井身一火；这些女性们的存一火都是为了叹气男性，其内心的需求被十足的忽视，扫数这个词东说念主物形象都是忠义的，她们在文中被塑酿成大义凛然的"烈士形象"，所作念的事情都是忠君、忠夫、忠国。足见，精这些神酷爱上的"男东说念主婆"，十足沦为了政事斗殴的器具，成为了忠义的象征象征、说念德的传声筒，十足莫得女性明锐紧密的格式特征。何况，她们十足心甘宁肯投降于那时男性社会的伦理，不说起本人身为女性的情欲，她们被作家赋予了男东说念主般的执意内心，十足抛却了身为女性的紧密情谊。
故此，上文所述的两类女性，从外皮和内心两方面来看，都不错被称为"男东说念主婆"。而将这两类特征融于寥寂的女性东说念主物，就是《水浒传》中的扈三娘，当宋江带东说念主攻打祝家庄时，即便她的全家和只身夫全被杀死，她却绝不伤心也莫得怨怼之情，致使还被宋江视为贤妹，终末被宋江嫁给了王英。可见，她被塑酿成很识大体的形象，还为了宋江的伟业，下嫁给了外皮、武功都配不上她的矮脚虎王英，终末成为了梁山英雄之一，终末和广博男性相同战死在沙场。可见，扈三娘天然容貌姣好，但是却有强悍如男性的内心。
综上，上文描写的这类女性，天然有姣好的女性容貌，但是却又沦为了政权斗殴的毁灭品。她们的身份是某东说念主之妻、某东说念主之女或某东说念主之母，她们的价值和社会地位，要依靠男性约略是赞助男性来已毕，她们既是男性的器具，也会是男性的维护。足见，在男性主见的演义中，女性身上被贴上了忠义的标签，淌若要取得男性的认同，需要抛却我方的女性特征，成为"性别上的女东说念主，本体上的男东说念主"。
三、四大奇书中的"朱颜祸水"：苦难他东说念主、搅扰伦常、欲杀之尔后快
除了"男东说念主婆"，四大奇书中还有"朱颜祸水"的雄伟女性群体。而四大奇书中的"朱颜祸水"，则被塑造为了苦难他东说念主、搅扰伦常、欲杀之尔后快的形象。比如，《三国演义》中的狗尾续蝉，《水浒传》中的阎婆惜、潘小脚，《西纪行》中的女妖魔，《金瓶梅》中的许多女性，都带有祸水的性质。在文中的男性视角下，这些女性的出现，是在招引男性、苦难英雄，男性作家集体默许长得清秀的女性是祸水。
1，《三国演义》中的祸水
《三国演义》中的"祸水"就是狗尾续蝉。狗尾续蝉凭借好意思色先后搞垮了董卓和吕布，狗尾续蝉致使被描写为"十八路诸侯，不可杀董卓，而一狗尾续蝉足以杀之。刘、关、张三东说念主不可胜吕布，而狗尾续蝉一女子能胜之。"可见，在文中狗尾续蝉被描写为信得过的朱颜祸水，在刘关张三东说念主都不可击败吕布的情况下，狗尾续蝉一个东说念主就充足，既凸起了狗尾续蝉身为"朱颜祸水"的巨大威力，也凸起了狗尾续蝉这一祸水对吕布这么强人的招引和苦难。
2，《水浒传》中的祸水
《水浒传》中的"祸水"，则是阎婆惜、潘小脚、潘巧云三个"淫妇"。比如，潘小脚因为长得过于漂亮，引起了西门庆的概括，导致武大郎被害死，武松因为杀了西门庆而被动成为梁山英雄；比如，阎婆惜因为被宋江所救而作念了宋江的小妾，但是却因为被荒凉而衔尾上了张文远，致使以宋江和晁盖的书信相要挟，终末被杀；比如，潘巧云因为受不了杨雄的刻毒而衔尾上了海阇黎、裴如海，被石秀发觉后将石秀斥逐，终末落得了被杀的下场。可见，这几位女性都是淫荡的代表，关于把宋江、武松、石秀等逼不得已功不可没，且都没好下场。就算是不淫荡的女性，《水浒传》中女性过于漂亮在作家看来也不是功德，比如林冲的夫东说念主就是一位太漂亮的东说念主，却导致林冲被粉碎，终末沦为草泽，这么因为好意思貌为男性招致祸端的女性，终末的结局多是以死谢罪。
3，《西纪行》中的祸水
《西纪行》中的"祸水"，则是广博的女妖。比如，玉兔精、玉面狐狸、老鼠精、蝎子精、等等，都有十分清秀的姿色，有了作念祸水的基本要求。而且，各个不是想要吃唐僧肉，就是想与之交欢，而她们的这些想法，关于主角唐僧来说，都是抵触他取经伟业的存在。是以，这些祸水的下场多是被打死，死在孙悟空等英雄的手中。即即是比较正面的女性变装女儿国国王，领先亦然长得十分漂亮，被猪八戒成为堪比嫦娥的好意思貌，但是她也想招赘唐僧，此想法亦然对唐僧师徒求取真经修成正果等伟业的破坏，是以，也算是祸水。
天然，《西纪行》中也有许多的女巨人、女菩萨，她们也十分清秀，但是她们多是郑重的不会令东说念主产生邪念的神明。这些女性巨人、菩萨的性别仅仅一种名义的象征，除了女性的外皮和男巨人们不一致，其他基本和男巨人持平。仅仅，女性巨人中也有个别的"祸水"存在，那就是嫦娥仙子，她的清秀家喻户晓，但是也有祸水的成分，因为她的存在导致天蓬元戎对她起了色心，随后投了猪胎，这和上文提到的《水浒传》中的尘间间的祸水有很大的相似性。
4，《金瓶梅》中的祸水
《金瓶梅》中的祸水，则是满书的"淫娃荡妇"。天然《金瓶梅》和上文所述的三本演义比拟，在女性主体意志上有所进步，也开动概括描写女性的内心诉求，但是，其中的女性变装却多为反面变装，她们是一群可悲可叹的"祸水"。比如，书中出现的潘小脚、李瓶儿、庞春梅等等广博女性变装，常常相投邀宠，为了争风忌妒而粉碎别东说念主，将我方和他东说念主都引向了悲催。
天然，《金瓶梅》中的女性形象，相较于《三国演义》和《水浒传》中毫无女性特征的女性形象有了女性化的特征。她们也都是姿色上乘的好意思东说念主，有了柔情蜜意的东说念主性诉求，但是有了这些东说念主性特色的女性形象，却莫得取得男性的认同，在《金瓶梅》中也多是被攻击的对象。因为，在中国传统文化中，并不外分疏远男女之欢，因为这会对男性追求职业有影响，是以，《金瓶梅》中的这些女性相投争宠的作念法，就是对男性神思的喧阗。
而上述的女性形象十足被妖魔化，她们仅仅男性视角下女性的象征。在文中的形容里，这些祸水式的女性在男性视角下是贼眉鼠眼的，即便恶运也不会取得怜悯和观赏。因为这些女性形象，都是不得当男权社会下的传统女性形象的，莫得为男性作念出助力，不可算是男权社会下的"好女东说念主"。是以，四大奇书的作家们把"朱颜"写成了"祸水"，这体现了那时男性的一种定向想维。
结语
说七说八，四大奇书中有"男东说念主婆"和"朱颜祸水"这两类形象，是男权社会下，被程式化定位的女性形象。这么的风景和四大奇书出生的社会布景相关，明代男性主权、谈话权占主导地位，作家们生涯在传统的父权制社会中，无法解脱那时以男性中心的想想局限性，是以才会站在男性视角下创作体裁作品，创作女性形象。
是以，四大奇书中的"男东说念主婆"：空有女性外壳、莫得女性内在；还有精神酷爱上的"男东说念主婆"。四大奇书中的"朱颜祸水"：苦难他东说念主、搅扰伦常、欲杀之尔后快。这些女性形象，不是像男东说念主相同成为维护体育游戏app平台，就是像女东说念主相同变成祸水，既是传统男性体裁创作的意志体现，亦然男权社会中女性形象被程式化定位的体现。
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